社会主义道德建设就是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以公民道德建设为基础，以诚实守信为重点，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。

儒家，有很多概念，如仁义礼智信，如勇，如孝悌，如忠君等等，每一个概念，都有说不清、道不明的定义。据我研究，缺陷有三：第一，儒家关于人性的假设，错了。

其实，理的作用只有一个，就是让人们信服君臣父子的伦理观和社会秩序，是老天爷早就规定好的，是天地间唯一的道，必须服从，不得违抗。因为，父子之间不平等、不对称的权力结构，总是可以被血浓于水的人情所消解，父权总会被父子之间的人情所软化。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。个人抱负的实现，也无它途。欲治其国者，先齐其家。

一个人有了崇高信仰，就没有什么是做不到的。没有约束，单靠个人的内在激励，除非意志绝决，几乎是不可能的。（《地官·大司徒》）郑注：十二土分野十二邦，上系十二次，各有所宜也。

孙诒让《正义》：‘义，宜也者，《中庸》文。这也就是所谓博爱，即韩愈所说的博爱之谓仁（《原道》）。这里所涉及的重大根本问题是：如何重新认识儒家的礼学思想？人们历来认为，从孔子开始，儒家就是要恢复既有的周礼、古礼，乃至给人一种复古保守、甚至倒退反动的印象。这是一般性的公正性观念的一个例子。

舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。二是若有父母不娶不嫁之者，这是具体的实际情况，其实还涉及到一个更大的时宜条件，就是时代问题。

但《四库提要》对此种种矛盾的解释是：夫《周礼》作于周初，而周事之可考者不过春秋以后，其东迁以前三百余年官制之沿革、政典之损益，除旧布新，不知凡几。辨十有二壤之物而知其種，以教稼穑树艺。所谓其属六十，只是概数而已。（《掌炭》）掌荼掌以时聚荼，以共丧事。

其实，《周礼》将这一条列入周礼，将其作为中春之月令会男女的补充规定，意味着于是时也奔者不禁本身也是一种礼、即一种制度规范。（《地官·大司徒》）郑注：荒，凶年也。我们注意到，这里也存在着一种区分：均土地体现的是一般正义原则（义）所要求的公平性。适宜性原则要求制度规范的设计必须考虑特定时空条件下的特定生活方式。

（3）贾公彦疏：《论语》云：‘见义不为，无勇也。《论语》：《论语注疏》，《十三经注疏》本，中华书局1980年版。

《周礼》的真正价值不在其制度设计，而在其赖以进行制度设计的更为根本的原则精神。这确实是一种卓越的见识。

这就是正当性原则的要求。《周礼》的制度设计，体现着儒家的博爱精神。例如《天官·小宰》谈到吏治廉政的公正问题：以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。汉语之礼，尽管最早、最狭义的用法指事神致福的祭祀礼仪（《说文解字》），但其最广义的用法则是指的所有一切制度规范。这里，我们列举《周礼》的一些具体的制度设计：保息制度：以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。如斯之类，与二《礼》多相矛盾。

然而制度规范的建构及其变动，其根据乃是义（正义原则）。下地家五人，可任也者家二人。

盖均无贫，和无寡，安无倾。其初去成康未远，不过因其旧章，稍为改易，而改易之人不皆周公也。

郑注：既断以六事，又以廉为本。而上地、中地、下地的划分则是其具体的制度设计（礼）。

（《林衡》）川衡掌巡川泽之禁令，而平其守，以时舍其守，犯禁者执而诛罚之。儒家的用意，可借用康有为提出的一句话来概括：托古改制。然而无论怎样变动损益，秩序必定会表现为一个结构系统，而任何社会结构系统必定表现为礼以别异的差异分别。这就是说，私自杀人复仇的做法，并非在任何时代、任何地方都是正当的和适宜的。

（《庄子·天运》）性是所以迹，是不变的。孔子说过：丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

[①]《考工记》多数学者认为是战国齐国官书，作者为齐国稷下学宫的学者，原非纯粹儒家作品。事实上，因复雔而杀人而义，这本身仍然是普适的，即义的问题。

又引郑玄序，也说是言盖失之矣。其中尽管存有一些古礼的记载，但总体上并非历史性的记录，而是建设性的规划。

（《遂会》）酂长各掌其酂之政令，以时校登其夫家，比其众寡，以治其丧纪、祭祀之事。然后是近代的与旧学（或称中学）相对的新学（其主要内容是西学的传入）。再者，这种平均主义的制度设计到目前为止仍不具有现实性，即使是现代性的平等（equality）原则也始终处在仍在进行的现代化历史进程的制度变动过程之中。这种变动的原则根据，主要是时宜性。

（《周礼注疏序》）到东汉末，经学大师郑玄为之作注，《周礼》一跃而居三礼之首。所谓推扩，就是推己及人、推人及物，例如：己欲立而立人，己欲达而达人（《雍也》）。

该篇主要介绍车舆、宫室、兵器以及礼乐之器等的制作工艺和检验方法，涉及数学、力学、声学、冶金学、建筑学等方面的知识和经验总结，与我们这里所要讨论的制度建构原则问题的关系不大。（2）地官司徒，大司徒及以下共78种职官，负责民政事务。

何为本、何为末？孙诒让说：尽管古今变易，然而人之性犹是也。他感叹道：而承学之士，顾徒奉周经汉注为攷证之渊棷，几何而不以为已陈之刍狗乎。